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标语 标语口号篇一
博理通工砥精至善
博思尚学砺志竞业
博文逸致敏思笃行
博闻通达厚德明志
博学诚信求是创新
博学厚德诚信求新
博学厚德睿思力行
博学修己强身济世
博学严谨活泼超越
博学创新求是笃行
博学笃行笃学诚行求源创新自强不息
博学笃行，修身进取
博学笃志
博学笃志切问近思
博学而爱仁为人以谦忍处事则坚韧
博学宏才爱智崇信
博学厚德自强更新
博学立德明理，勤奋求实建功
博学明理精业尚工
博学睿思务本创新
博学善思
博学尚行明德新民
博学慎思
博学慎思勤奋踏实追求真理艰苦朴素
博学冼思励志图强
博学之审问之慎思之明辨之笃行之
博学重德笃学博精
博雅通达精诚天下
博雅温厚明志笃行
标语 标语口号篇二
校办字(2013)23号
太和六中关于开设“读书班”的通知
各科室、各年级、各教研组：
为全面落实“教学改革年”、“质量提升年”活动要求，进一步推进教育教学改革，努力打造“书香校园”，经领导班子会议研究，决定开设“读书班”，具体事宜如下：
一、组织领导：
班主任：韩光
1.领导成员读书班：班长：张克峰学员：全体领导班子；
2.七年级读书班：
班长：陈玉东学员：七年级各学科教师;
3.八年级读书班：
班长：赵迎海学员：八年级各学科教师;
4.九年级读书班：
班长：张亚海学员：八年级各学科教师;
5.高中年级读书班 ：班长：桑献学员：高中部各学科教师。
二、开设目的：
通过开设“读书班”，强化对读书活动的组织领导，促进广大教师和学生积极参与读书活动，进一步提高广大教师的品味和修养，促进良好校风、学风的形成，努力打造“书香校园”。
三、活动内容：
1.学习国学经典，诵读名篇，提升文化素养；
2.学习专业知识和新课改理论，提高专业理论水平；
3.确定2013年12月为“太和六中首届读书节”，开展“读书交流会”，交流读书心得；
四、几点要求：
1.提高认识，精心筹划。12月5日前成立读书班；
各读书班制订本读书班班规和读书计划；
2.统筹安排，稳步推进。各读书班合理安排各项活动，不影响教育教学正常进行，给老师创造舒适的读书环境(活动内容及时间会在政治学习时掏钱通知)；
3.积极主动，注重实效。领导班子要起模范带头作用，带领广大教师积极主动参与读书活动，广大教师积极主动带动学生参与读书活动，个体营建“书香校园”的氛围。
太和县第六中学
2013年11月20日
报：教育局
发：各科室、年级
标语 标语口号篇三
稗(火)煲(火)煏(火)煸(火)裎(火)嗤(火)媸(火)驰(火)传(火)搭(火)靼(火)迨(火)亶(火)当(火)砀(火)嗲(火)电(火)殿(火)揲(火)牒(火)鼎(火)督(火)煅(火)顿(火)躲(火)惰(火)跺(火)烦(火)觥(火)煳(火)焕(火)煌(火)晃(火)幌(火)诙(火)迹(火)煎(火)睐(火)啷(火)廊(火)酪(火)诔(火)傫(火)愣(火)蜊(火)里(火)炼(火)赁(火)零(火)旒(火)偻(火)赂(火)辂(火)琭(火)禄(火)路(火)乱(火)煤(火)睦(火)恼(火)农(火)暖(火)逄(火)稔(火)塔(火)痰(火)逃(火)绨(火)提(火)跳(火)蜓(火)艇(火)退(火)煺(火)蜕(火)脱(火)驮(火)陀(火)顽(火)脘(火)畹(火)煨(火)炜(火)蜗(火)熄(火)煊(火)烟(火)琰(火)扬(火)旸(火)炀(火)徭(火)虞(火)煜(火)詹(火)盏(火)照(火)罩(火)蜇(火)郅(火)置(火)雉(火)追(火)惴(火)琢(火)赀(火)觜(火)趑(火)
铋(金)钵(金)钹(金)铂(金)踩(金)粲(金)恻(金)插(金)诧(金)琛(金)嗔(金)脭(金)絺(金)饬(金)傺(金)愁(金)稠(金)酬(金)蜍(金)楚(金)揣(金)歂(金)蠢(金)跐(金)琮(金)催(金)瘁(金)搓(金)脞(金)钿(金)堵(金)钴(金)钾(金)剿(金)靖(金)钜(金)钶(金)铃(金)铆(金)钼(金)铌(金)刨(金)铍(金)钷(金)铅(金)钳(金)蜣(金)惬(金)嗪(金)銎(金)饪(金)揉(金)塞(金)搔(金)裟(金)歃(金)煞(金)伤(金)艄(金)蛸(金)诜(金)蜃(金)诗(金)狮(金)势(金)试(金)轼(金)毹(金)暑(金)鼠(金)蜀(金)睡(金)嗍(金)嗣(金)肆(金)送(金)搜(金)肃(金)嗉(金)睢(金)岁(金)
嫌(金)
貅(金)
愉(金)嗦(金)蚬(金)绣(金)揄(金)羧(金)跣(金)嗅(金)蝓(金)唢(金)详(金)煦(金)伛(金)铊(金)想(金)揎(金)钰(金)钽(金)绡(金)暄(金)裕(金)酮(金)新(金)铉(金)愈(金)媳(金)歆(金)驯(金)钺(金)郄(金)惺(金)询(金)载(金)酰(金)猩(金)铀(金)贼(金)揸(金)闸(金)债(金)斟(金)钲(金)睁(金)黹(金)酯(金)诛(金)邾(金)瘃(金)庄(金)装(金)资(金)揍(金)阻(金)
嗄(木)荸(木)箅(木)筴(木)搽(木)猹(木)槎(木)茝(木)椿(木)榱(木)戥(木)荻(木)椴(木)莪(木)蛾(木)愕(木)枫(木)莩(木)该(木)陔(木)赅(木)戤(木)概(木)感(木)幹(木)筻(木)嗝(木)塥(木)跟(木)绠(木)诟(木)彀(木)痼(木)诖(木)琯(木)诡(木)跪(木)嗬(木)荷(木)猴(木)逅(木)畸(木)嫉(木)楫(木)麂(木)荚(木)嫁(木)拣(木)笕(木)减(木)楗(木)毽(木)酱(木)郊(木)跤(木)脚(木)敫(木)揭(木)诘(木)睫(木)解(木)仅(木)禁(木)靳(木)经(木)茎(木)睛(木)胫(木)敬(木)迥(木)揪(木)舅(木)琚(木)雎(木)榉(木)绢(木)筠(木)揩(木)慨(木)楷(木)戡(木)莰(木)稞(木)窠(木)嗑(木)筘(木)窟(木)夸(木)蒯(木)诓(木)揆(木)暌(木)琨(木)髡(木)廓(木)莨(木)楞(木)莉(木)莅(木)廉(木)楝(木)琳(木)莽(木)莓(木)楣(木)娩(木)募(木)楠(木)逆(木)睨(木)筢(木)榀(木)莆(木)颀(木)琦(木)琪(木)祺(木)佥(木)愆(木)箝(木)呛(木)樯(木)愀(木)琴(木)勤(木)倾(木)楸(木)诠(木)辁(木)裙(木)群(木)嗓(木)莎(木)筲(木)椹(木)筮(木)竖(木)颂(木)荽(木)莛(木)荼(木)莞(木)莴(木)斡(木)珷(木)皙(木)暇(木)莶(木)苋(木)楔(木)歇(木)莘(木)楦(木)靴(木)筵(木)罨(木)杨(木)椰(木)业(木)义(木)肄(木)楹(木)莜(木)莸(木)莠(木)愚(木)榆(木)瘐(木)预(木)御(木)
楂(木)桢(木)孳(木)罪(木)靶(水)愊(水)渤(水)傼(水)
颁(水)愎(水)补(水)颃(水)
斑(水)痹(水)测(水)嗥(水)
斒(水)辟(水)滁(水)号(水)
稖(水)閟(水)渡(水)郃(水)
雹(水)惼(水)沨(水)貉(水)
陂(水)飑(水)蜂(水)郈(水)
琲(水)禀(水)脯(水)轷(水)
迸(水)摒(水)溉(水)湖(水)
哔(水)脖(水)港(水)猢(水)
琥(水)郇(水)换(水)涣(水)豢(水)惶(水)湟(水)挥(水)晖(水)汇(水)会(水)贿(水)喙(水)毁(水)浑(水)贾(水)湔(水)茳(水)湫(水)较(水)粳(水)鸠(水)渴(水)雷(水)粱(水)妈(水)吗(水)湄(水)猸(水)渼(水)盟(水)迷(水)渺(水)湣(水)愍(水)酩(水)莫(水)貊(水)脲(水)琶(水)湃(水)湓(水)琵(水)媲(水)睥(水)犏(水)剽(水)聘(水)瓶(水)裘(水)惹(水)绥(水)汤(水)湉(水)湍(水)微(水)湋(水)渭(水)渥(水)熙(水)湘(水)渫(水)溆(水)渲(水)湮(水)游(水)渝(水)郁(水)渣(水)湛(水)浈(水)滞(水)渚(水)煮(水)
阿(土)矮(土)爱(土)嗌(土)揞(土)暗(土)嗷(土)嶅(土)廒(土)傲(土)奥(土)碑(土)碚(土)碘(土)碉(土)碇(土)碓(土)痱(土)话(土)觟(土)嵴(土)碱(土)垲(土)块(土)跬(土)袅(土)硼(土)圣(土)嵊(土)嵩(土)塑(土)碎(土)塌(土)塘(土)填(土)琬(土)碗(土)嵬(土)猥(土)痿(土)艉(土)猬(土)温(土)嗡(土)握(土)呜(土)蜈(土)坞(土)诩(土)勋(土)埙(土)睚(土)衙(土)揠(土)蜒(土)爷(土)揖(土)饴(土)诣(土)意(土)裔(土)饮(土)佣(土)雍(土)蛹(土)犹(土)猷(土)瘀(土)园(土)圆(土)援(土)塬(土)氲(土)恽(土)晕(土)愠(土)轾(土)稚(土)嵫(土)
二十划字
宝(火)阐(火)郸(火)党(火)鲽(火)窦(火)嚼(火)矍(火)懒(火)黧(火)醴(火)疠(火)龄(火)骝(火)胧(火)拢(火)炉(火)掳(火)罗(火)糯(火)飘(火)赡(火)獭(火)挞(火)腾(火)龆(火)鼍(火)曦(火)耀(火)赢(火)躅(火)
镡(金)犨(金)触(金)鰆(金)镫(金)镦(金)镄(金)铧(金)锏(金)镢(金)鐍(金)锎(金)铹(金)镣(金)鏻(金)聍(金)镤(金)镨(金)缱(金)镪(金)黥(金)謦(金)蝾(金)襦(金)繻(金)蠕(金)鳃(金)馓(金)骟(金)释(金)孀(金)铴(金)璺(金)霰(金)馨(金)译(金)谵(金)鐘(金)驺(金)藊(木)藏(木)榇(木)筹(木)篡(木)鹗(木)鳄(木)藁(木)鳇(木)攉(木)蠖(木)籍(木)继(木)舰(木)藉(木)警(木)竞(木)龃(木)遽(木)醵(木)觉(木)阚(木)喾(木)跨(木)郐(木)纩(木)馈(木)蓝(木)篮(木)栊(木)栌(木)檬(木)藐(木)篷(木)脐(木)蛴(木)荠(木)骞(木)琼(木)鳅(木)劝(木)薷(木)薹(木)牺(木)献(木)悬(木)薰(木)严(木)邀(木)议(木)橼(木)黦(木)槠(木)橥(木)纂(木)
膀(水)龅(水)鲾(水)避(水)襣(水)躄(水)鳊(水)辫(水)穮(水)缤(水)濒(水)蠙(水)膑(水)黼(水)鳆(水)瀚(水)蚝(水)鹕(水)怀(水)还(水)濑(水)沥(水)泷(水)露(水)泸(水)迈(水)颟(水)馒(水)鹛(水)蠛(水)魔(水)譬(水)嚷(水)潇(水)邂(水)瀣(水)潆(水)瀛(水)潴(水)
骜(土)巉(土)矿(土)岿(土)砾(土)壤(土)鼯(土)鹜(土)邺(土)瘾(土)嘤(土)罂(土)
标语 标语口号篇四
、“字”只是限于古代有身份的人
《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
2、古人命字方法的主要依据有以下几种
①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。
②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫字子昂，晏殊字同叔。
③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；
晁补之，字无咎；
苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；
岳飞字鹏举。
从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。
命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加明显。
唐宋以后，由于理学加强，一些繁文缛节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。
3、古人为什么起字和号
现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。
4、何谓名、字
所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进入社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤：
在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。
古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。
另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。
建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、**、学工、支农等。
对联是汉字文化和文学派生出来的产物，在世界诸多语言文字中绝无仅有。它既是汉语的艺术，也是汉字的艺术;甚至可以说，没有汉字，就谈不上对联。
对联又叫对子，是悬挂或粘贴在壁间柱上的上下两幅联句，它的特点有：
1、上下句称为上联、下联，字数必须相等，合成一副。
2、从修辞学观点看，构成对联基础的是对偶辞格，它用结构相类似或完全相同的词、语、句来表达有联系的对称的内涵。
中国的悠久文化，主要依靠汉字流传至今。汉字是华夏文化的载体，没有汉字，中华民族的普遍认同感，炎黄子孙的强大凝聚力是不可想像的。以方块形、单音节为特徵的汉字是符号文字，形声兼备，视听俱佳，分辨率高，组合力强，信息量大，传播久远。作为文学的信息载体，汉字的优越性超过拼音文字是无庸置疑的。现代文学中的诗歌、散文、小说、戏剧，各国都有；
唯有对联是中国特产，功在汉字。
对联采诗词曲赋骈文之精华，穷平仄对仗虚实之变化，形成了具有中国特色的体裁，包含了传统文化的基因，可谓中华瑰宝，国学明珠
汉字是世界最古老的文字之一，成方块状，造字的原则是表形、表意、形声，多数由几部分组合而成。于是乎，有些脑筋灵活的对联爱好者就利用这一特点，将汉字拆开来构思对联，其中有不少令人难忘的佳作。
明朝初年的书生吴文泰和他的朋友丁逊学，都是这方面的高手。一次，吴文泰派两个家人给丁逊学去买木头，很晚才将木头抬到丁家。次日，他到了丁家，看到四个木工在制作家具，很快就完工，便吟出一个句子让丁逊学来对：
四口兴工造器成，口多任务少 当时，「器」字的中间不是「犬」而是「工」，所以他将「器」分拆成四个「口」和「工」，而「口」是人的代称，现在丁家确是「口多任务少」（工人多，工作量少）。丁逊学也很有急才，听了马上响应：
中华汉字,生动形象.传播文明,盖世无双.连缀成句,顿挫抑扬.书法字体,各具特长.书隶书,古色古香.书流畅,正楷端庄.狂草奔放,凤舞龙翔.对联形式,汉字独创.左右工整,能简能详.即便言志,又供观赏.谜语和汉字的字形、字音或字义有密切的关系。谜语，接谜底可分为字谜和非字谜两大类。
“谜语”这个名称，最早见于南朝刘勰的《文心雕龙·谐隐》。刘勰认为，谜语是由“隐语”发展来的。在曹魏时代，正式形成今天通常所说的谜语。南朝的《世说新语》一书，记载了有关曹操和杨修的几则谜语故事。其中一则说，杨修为曹操建筑相府大门，刚架好椽梁，曹操看到，让人在大门的门板上题了一个“活”字。杨修看到这个字后，便让人们把大门拆了重修，说：“门中‘活"，‘阔"字。王正嫌门大也。”宋代以来，制谜猜谜活动广为流行，形式繁多。因元宵节赏灯时要将谜语写成纸条，贴挂于灯上供人品猜，于是又有了“灯谜”之称。这种习俗至今在许多地方保留着。
字谜的谜面和谜底之间的关系多种多样。有的是综合利用字形、字义间的关系。比如：“看时圆，写时方，寒时短，热时长。”它的谜底是“日”字。因为作为事物的“日”(太阳)，看去是圆的;写作“日”，是长方形;作为时间单位的“日”，冬季夜长昼短，夏季夜短昼长。
有的是利用字形结构和笔画关系，这种谜语比较常见。比如：“自小在一起，目前少联系。”谜底是“省”字。因为“自”、“小”两个字合在一起，是“省”字;“目”、“少”合在一起，也是“省”字。
还有的是利用错觉造成字谜。比如：“先写了一撇，后写了一画。”谜底是“孕”字。前半句以“了”和一撇构成了“乃”字，后半句以“了”和“一”构成了“子”字，“乃”“子”合在一起就是“孕”字。再如：“道士腰中两只眼，和尚脚下一条巾。虽然平常两个字，新进秀才想不清。”谜底是“平常”两个字。因为“道士”谐音是“倒‘士’”，即“干”;再加“两只眼”，就是“平”字。和尚的“尚”字下面再加“巾”字，就是“常”字。
此外，还有以谜面为字的谜语。如：“乙。”它的谜底是俗语：“说一是一，说二是二。”因为“乙”与“一”的读音相近，“乙”在序数中排在“甲”后面，表示第二。
1、自然地理环境的不同（location location location）-特别是在（古代）交通不便利的情况下
地理差异大 – 物质基础差异大 – 生活习惯差异大
中国南北的文化差异很大
自然条件不同 – 中国被分为很多不同的区域
中国地理的南北分界线是淮河秦岭
陕西部分在北，部分在南 – 是元朝统一后从军事角度的考虑，打破了文化差异。所以陕西南部的文化与四川的文化相近，因为一直都是同一地理形成的文化。
朱元璋做皇帝后，想让老家受好处，搞了个京师（江苏 + 安徽），但是地理差异带来的文化差异还是无法改变。清代时为了让两边经济平衡，把它从南到北分为安徽与江苏。
南北的小麦与水稻带来的饮食差异。
地域文化离开了自然环境则很难存在。最好的例子是北方的旗人进京后就变了文化。
外来民族（游牧文化）接受汉文化（农业文化），还是因为汉人的土地更适合于农业发展。
地理间文化差异大是应该古代交通运输能力差。
当时交通最方便的南北大运河，最快速度从杭州到北京还需要很长时间。没有机械运输的年代，物质的交流是很难的，因为运粮的人自己也要吃 古代东南经济好，但是向西北运输的时候就很难，因为逆流而上 交流运输不便导致了地方的分割 – 区域文化形成
交通不便的地方都有敬山神拜河神的习惯 – 长期被割裂在某在地方，对这个地方就产生了观念与感情甚至精神崇拜。天天看山的山区的人就会对一些高山产生了崇拜，认为神灵就住在山上。
汉族（华夏）的先民也是崇拜山的，所以就有了五岳
南方人勤劳，北方人懒散，与气候与地理条件也有关系。因为古代的时候，北方人地多，而且冬天不适宜耕种，久而久之也就懒散了。南方则一直土地不足，而且气候上允许反复耕种，所以南方人要勤劳耕种，所以就勤劳了。
匈奴的生育率低，生个孩子不容易，所以妇女要多嫁多生，因此父亲死了，母亲要嫁给儿子继续生孩子。江一些地区有“典妻”习俗
2、移民对区域文化形成的影响（美国可是鲜活的例子）中国历史上的人口移动很多，尤其是清代以后的大移民 —— 我们的根究竟在哪里？
流动人口对当地文化不一定有归属感，而移民则不同，会有所接纳。移民接纳或者改变当地的文化。
长的时间内都是黄河流域南下，将中原文化扩展到全国。
西晋末年 永嘉之乱 – 中国开始一个世纪的移民 – 北方的中原文化传到了南方 – 到了隋唐时，江南的文化水平已经不比北方落后了。不过影响最大的还是近代（清朝以后）今天地域文化影响最大的还是近代的移民。
历史上，江西人迁到湖广，湖广移民到四川。康熙到乾隆间的100多年，移民很多。清军平四川时，四川人口所剩无己，于是移民进四川，史称湖广填四川运动。后来又有四川人迁到云南贵州，于是他们的语言都是西南官话体系。北方很多人都追溯自己的家乡洪洞大槐树，其实就是山西的一些大槐树下为移民聚集地。
清末的大移民 闯关东（1860年开始，清朝取消对东北的封禁）·军旅文化·宫廷文化·饮食文化
天津方言也是移民的产物 – 最早是（明朝初年的）军事移民，为江淮一代来的人 – 明代时一直都是同一个地方征召的，所以口音就一直很统一。现在的天津话，就是当时那些人的口音改变了当地口音。文化离不开人。影响当地文化的因素 ·移民数量占强势时，或在政治经济方面占强势，外来文化将取代本地文化 ·移民数量少，没有经济社会地位，本地文化将被保留，移民将接受当地文化 ·土客相当，两种文化相互融合，形成新文化
苏东坡被流放到海南时，就改造了海南的地域文化。伟人的作用。、政治权力与行政区划的影响
中央集权之前，分封割据是主流。西周分封71个诸侯国，因为当时的交流不便利，中央无法直接管理地方。
统治者的个人意志影响巨大 – 各个诸侯国的习惯为君王所定的，比如赵武灵王胡服骑射（汉族向少数民族学习），比如说 北魏孝文帝学汉族文化 历来以农立国，所以统治者一直推广农业（本业），不支持其他行业（末业）发展
（历史上学者们都认为农业最重要，因此重农轻商，不断推广农业）解放以后，大力推广普通话，方言已经开始消亡。
台湾也是如此。国民党政权到台湾后，蒋介石大力推广国语，以凝聚来自各地的人。
4、民族分布
各民族在迁移时都会带去文化，但是由于地理条件的不同，因此也会有所改变 少数民族文化与汉民族文化的相互吸收影响 椅子与床都是少数民族文化的产物
中国的民乐也基本是少数民族来的，从西方传过来的。石窟等艺术也都是以少数民族的为主
文化和人是分不开的，一方水土养育一方人，各个地方的人随着开展各项生产、贸易等社会活动，有很多有意义或优良的传统就流传下来，就形成了文化
区域文化就是在一定的地域范围内,在历史发展中形成特定的文化内涵,以一定的物质文化和精神文化,或其遗存,构成这一地区的文化重心,经过一定的研究开发,而形成具有该地区的文化特点的文化.江西历史悠久、文化灿烂，素有“物华天宝、人杰地灵”、“雄州雾列、俊采星驰”之美誉。自古以来人才辈出，群星璀璨。在漫漫历史长河中放射出耀眼的光芒，为后人留下了一笔宝贵物质和精神财富。唐、宋、元、明、清五朝，江西共有进士10495名，占全国的10．99％；
有状元41名。自汉代以来，江西有800余人列传，有90人任宰辅。《明史.儒林传》共著录115人，其中 江西35人，居第一。从秦汉至清末的两千余年间，相当一部分江西人在政治、军事、文化、教育、科技、思想等领域中，有着崇高的地位和重大的影响。东晋陶渊明为中国第一位田园诗大师。唐宋八大家，江西就占有三家：欧阳修、王安
石、曾巩、黄庭坚、文天祥、朱熹、汤显祖、宋应星、八大山人等，以上为古代江西十大名人，杨万里、陆象山、解缙、谭纶、邓子龙、况钟等也为江西古代人杰的卓越代表。江西历史上，文学、艺术、史学、科技大师辈出，有如夏夜星空灿烂、光耀夺目。陶渊明、欧阳修、王安石、曾巩、晏殊、黄庭坚、周必大、杨万里、姜夔、文天祥、洪迈、刘过、汤显祖、蒋士铨、周行清、朱耷、宋应星、裘日修、雷发达、宋祁、刘恕、马端临、陈寅恪、傅抱石„„数不胜数，一位又 一位的文化巨擘，撑起了中国优秀传统文化的半壁江山。
地理环境对于区域文化的影响十分宽泛。比如说通常我们会说北方人大气南方人精致，西北人豪放、东北人豪爽，其实都是受到不同地区的气候地形以及人文地理环境的影响。以江南地区为例，江南长期作为中国的经济中心，这得益于江南水系发达并且海运方便，有便利的交通优势实质成为了商业中心，久而久之便形成了重商主义、资本崇拜。而生活与江南地区的人也就随之而产生了重商主义的思想。
可以说地理环境对人类的文化起着 重要的作用。如：不同的经、纬度，人的肤色不同。就如中国，北方人大气，南方人细腻，东北人豪爽，西北人豪放。这些都是因为地理环境，南方多山地、丘陵，造成了南方人的性格细腻、内向，同样，北方广阔，所以粗犷。再如商业文化。对古代：古代有“南船北马”之说。等等 江西区域文化是以中原传统文化为主体的外来文化移植 入江西以后,在江西独特的地理环境背景下经过交汇,融合, 改造,创新而发展形成的一种亚文化形态,即赣文化。一方 面,江西历史上从未在经济与民族成份上形成独立的封闭系 统,也从未形成独立的割据势力和稳定的政治中心,决定了赣 文化易于吸收异地文化,特别是中原文化的长处,具有兼容 性、引进性、开拓性、务实性等特点,另一方面,赣文化依附于 中原文化所形成的正统性、保守性的弱点也很明显。这种文 化以传统儒学为核心,以封闭的小农经济模式为其基础,偏于 滞缓和保守。从地理环境看,江西地处长江中下游南岸,三面 环山,地势周高中低,从外向内,由南到北,渐次向鄱阳湖倾 斜,构成一个向北开口的巨大盆地。亚热带气候使江西热能 资源丰富,江湖众多,水域辽阔,农林矿产资源丰富。优越的 自然生态环境,悠久的种植业开发历史,使境内民众生活自给 自足、富庶无虞,有着浓郁的恋土情结和自满意识,逐渐积淀 成一种安于现状的生活习性与比较凝固的思维方式,加之封 闭的大环境,使这一心态代代传承,缺少了一种追求更高层次 的生活生存条件的动力机制,形成一种封闭保守、小心谨慎、容易满足,不思进取的农业文化心态[7 ]。
赣文化的这种负面特征在封建制度和自给自足的农业经 济环境中可以较好地生存和发展,而当社会发生深刻发展和 变动时,它因为固守传统的观念而持一种谨慎和观望的态度, 思想偏于保守,冒险意识不强,不易接受新的文化观念和科学 技术的影响,往往成为社会经济发展的制约因素。
在经济方面,江西自古被誉为鱼米之乡,优越的自然条件 和保守的农业文化心态,使得江西在经济发展中长期存在农 业偏好,在生产力水平较低的1950 —1970 年代,自然资源优 越可以提供较多的农业剩余,当时全国农产品匮乏,尤其是三 年自然灾害时期,江西还向外省输出粮食,由此形成了思维定 势和自我满足心理,不假他求、小富即安的文化观念得到了加 强,难以产生对外开放的动机,直至进入1980 年代以后,全国 都在进行产业结构的调整,沿海地区掀起以轻工业为主导的 工业化浪潮,经济取得了迅速的发展,而此时“画好山水画,写 好田园诗”仍然成为江西经济发展的主战略。可以说,在改革 开放初期的一、二十年,江西的农业文化并未受到工业文明本 质上的冲击与改造,赣文化中的保守、谨慎、自足等负面特征 无法为江西经济的发展提供良好的文化氛围环境,农业经济 向工业经济的转变速度缓慢,在建设农业大省的观念指导下, 江西人多做小生意,缺乏把企业做大做强的决心和信心,在市 场竞争中,偏安求稳, 固守中庸,缺乏商业冒险精神和创新精 神,企业发展步履艰难,还有些企业竞争意识过度,合作精神 不够“, 窝里斗”现象时有发生,而浙江等沿海地区的经济很有 注重文化建设,加强文化创新,将“以文促省”与经济发 展内在统一,实现经济与文化的良性互动
区域文化特点是高屋建瓴地考虑区域经济发展的一个
深层次因素。推动江西经济全面发展不仅是靠资金的投入, 更重要的是顺应时代发展的思想观念的更新和更具活力的 区域文化的形成。江西历史文化积淀深厚,学术上善于开拓 领域、开宗立派,黄庭坚的“江西诗派”,汤显祖的“临川四 梦”,宋应星的《天工开物》,朱熹的理学,道教的净明教、天师 教、佛教禅宗的杨歧宗、黄龙宗,都在中国文化历史上产生了 重要的影响;江西文化还有着革故鼎新、敢为天下先的传统, 王安石的政治改革精神影响了一批忠臣义士,而生长、壮大于 江西红土地上的井冈山革命文化,更是江西文化中的宝贵财
富。蕴含、浸透于井冈山革命文化的“内核”是一种敢于开拓、勇于变革、敢闯新路、锲而不舍的精神,这种“精神内核”,正是 江西实施“三个基地一个后花园”和对接长珠闽融入全球化, 加快江西崛起的发展战略所需要的。我们既要继承和发扬井 冈山精神和优秀的传统文化,并结合江西发展实践加以弘扬 和发挥,形成对内凝聚力、对外感染力;同时,又要与时俱进, 海纳百川,清除江西人安于现状、不思进取、小胜即安的观念 和封闭保守,守土不怕穷,创业怕风险的小农经济意识,树立 市场经济观念、公平竞争观念、效率效益观念等新观念,形成
创新意识、机遇意识、开放意识、独立意识等新意识[9 ]。当前, 沿海地区产业升级和国际产业结构调整给江西带来产业转 移的重大机遇,抓住这一机遇将有利于江西加速推进工业化, 全面融入经济全球化的发展进程,因此,我们更要注重适应市 场经济要求的区域文化的创建,大力培育创新创业文化,通过 制定文化发展规划、文化政策、文化宣传、文化教育等手段, 营造一种求新思变、开明开放、诚实守信、善谋实干的文化氛 围,调动文化主体的积极性,实现文化主体的自我能动变革。通过文化这一经济发展内源力的推动,实现江西经济与文化 的良性互动。
3.2 加强教育投入,努力增强科技教育对经济发展的贡献度 区域文化的形成归根结底在于人的素质的提高。人是生 产力的第一要素,知识存在于人力资本和技术之中,它们是经 济增长的动力源。科学发展观的核心是以人为本。知识经济 作为一种智力的经济,也是以人为本的,而教育是推动人类社 会文明进步最重要的杠杆,也是解决人才问题、提高人口素 质、增强科技竞争力的核心。目前江西教育虽然取得了长足 的发展,但教育投入不足,多项教育投入指标与全国平均水平相比有相当差距,教育服务经济社会的能力还不强,教育综合 竞争力相对较弱的状况还没有根本改变。高等院校拥有丰富 的科技资源、人才资源和信息资源,是新观念传播教育、高层 次人才培养和高科技研究开发的重要基地。江西目前只拥有 一所国家重点支持的综合性大学,国家重点学科、重点实验室 寥寥无几,高等教育整体水平相对较低,我们要进一步转变教 育观念,加大教育投入,特别要重视高等院校的内涵建设,建 立鼓励竞争、激发活力的科学管理机制,形成健康向上的校园 文化氛围和学术环境;要提高高校科技对经济增长的贡献力 度,加强高校重点工程中心、重点实验室建设,使之成为知识 创新和高层次人才培养的基地,为企业创新创业和社会科技 进步提供技术和人才支撑。另一方面,要努力增强职业教育 服务经济的能力。职业教育要面向社会,适应市场,加强校企 合作、产教结合,根据产业结构调整和劳动力市场变化,拓宽 专业服务面,推行职业教育“订单式”培养,促进学校有效对 接”长珠闽”的用人需求。
3.3 挖掘文化内涵,突出文化特色,促进文化产业发展 江西自古“物华天宝,人杰地灵”,有着丰富的文化资源。工人运动策源地安源、人民军队诞生地南昌、红色革命根据地 井冈山、苏维埃共和国首都瑞金,及其众多的革命遗址、遗物, 构成了江西的红色文化;江西历史悠久、名人辈出,傩文化、陶 瓷文化、茶文化、书院文化、民居文化、戏剧文化、民俗文化以及区域色彩浓厚的豫章文化、客家文化、庐陵文化、临川文化 等等,构成了具有独特魅力的江西区域文化。
标语 标语口号篇五
制作标语字申请报告
为美化校园环境，营造良好的育人氛围，积极响应教育办校园建设年会议精神，经校务会全体通过，决定制作关于学校教风，学风，校训的标语字，共计36字。
字：36*65=2340
年级牌：15*10=150
及时贴：10*5=50
建筑胶：9*12=108
共计：2648
静宁县四河乡上赵小学
2010年11月1日